李世民全唐诗《帝京篇十首》原文及译文
原文
秦川雄帝宅 ，李世函谷壮皇居 。民全绮殿千寻起 ，唐诗离宫百雉馀。帝京
连薨遥接汉 ，篇首飞观迥凌虚 。原文云日隐层阙 ，及译风烟出绮疏 。李世
岩廊罢机务 ，民全崇文聊驻辇 。唐诗玉匣启龙图 ，帝京金绳披凤篆。篇首
韦编断仍续 ，原文缥帙舒还卷。及译对此乃淹留 ，李世欹案观坟典 。
移步出词林 ，停舆欣武宴 。雕弓写明月，骏马疑流电。
惊雁落虚弦，啼猿悲急箭 。阅赏诚多美 ，于兹乃忘倦 。
鸣笳临乐馆 ，眺听欢芳节 。急管韵朱弦 ，清歌凝白雪 。
彩凤肃来仪，玄鹤纷成列 。去兹郑卫声 ，雅音方可悦 。
芳辰追逸趣 ，禁苑信多奇 。桥形通汉上，峰势接云危 。
烟霞交隐映 ，花鸟自参差 。何如肆辙迹 ，万里赏瑶池 。
飞盖去芳园，兰桡游翠渚 。萍间日彩乱 ，荷处香风举 。
桂楫满中川 ，弦歌振长屿 。岂必汾河曲，方为欢宴所 。
落日双阙昏 ，回舆九重暮 。长烟散初碧 ，皎月澄轻素 。
搴幌玩琴书 ，开轩引云雾 。斜汉耿层阁 ，清风摇玉树 。
欢乐难再逢 ，芳辰良可惜 。玉酒泛云罍 ，兰殽陈绮席 。
千钟合尧禹，百兽谐金石 。得志重寸阴 ，忘怀轻尺璧 。
建章欢赏夕 ，二八尽妖妍 。罗绮昭阳殿 ，芬芳玳瑁筵 。
佩移星正动，扇掩月初圆 。无劳上悬圃 ，即此对神仙 。
以兹游观极，悠然独长想 。披卷览前踪，抚躬寻既往 。
望古茅茨约 ，瞻今兰殿广。人道恶高危 ，虚心戒盈荡 。
奉天竭诚敬 ，临民思惠养 。纳善察忠谏 ，明科慎刑赏 。
六五诚难继 ，四三非易仰 。广待淳化敷 ，方嗣云亭响 。
译文
我政务活动十分繁重忙碌 ，唯借闲暇而稍息、品玩于文学艺术之中 。检视历代王朝之列祖列宗 ，其当时民风教化 、言行举止 ，皆师法黄帝 、昊帝 、舜帝 、禹帝之道（儒家“法先王”之说） 。余信之而无可非议呀。然而 ，在秦始皇 、周穆王 、汉武帝 、魏明帝时期 ，大兴土木 ，遍建楼堂馆所 ，竭尽雕梁画栋 、穷奢极欲 、富丽堂皇之能事 。其征税之重令宇宙惊恐 ，其征车之道纵横天下 。用九州大地之广远也难以形容其追求 ，观江海湖泊之宏阔也难以形容其欲望 。社稷功败垂成，人民流离失所，不正是与这些情理相合吗 ？
余探幽发微于历代王朝之更替，心事浩茫 ，连绵千载 ，怀古慨叹不已 。细细想来 ，那些明达睿智者 ，无不以尧舜之风化 ，荡除秦皇汉武时的弊政；用尧乐《咸池》与帝喾乐《六英》，来移风易俗 ，改变追求华丽艳俏的艺文之风。以此推求人情事理，也不是什么难事呀 。所以说 ，“六经”的精神（《诗经》 、《尚书》 、《仪礼》 、《乐经》 、《周易》和《春秋》） ，在于人文教化；语出于《左传》的“七德”精神（禁暴 、戢兵 、保大、定功 、安民、和众 、丰财） ，在于武功教化。（另 ，“七德舞” ：唐初有《秦王破阵乐曲》 ，至贞观七年太宗制《破阵乐舞图》 ，后令魏征 、虞世南等改制歌词）
（那么 ，这是一种什么精神呢 ？）一言以蔽之 ，台榭只求能够防燥热、避潮湿就行了 ，乐律音声追求神（天）与人的和谐相处就行了 。其实质就是合于中庸和谐之道 ，不使艺文攀缘在过渡张扬铺张之中 。如果井田沟渠之间可以赏心悦目 ，又何必去贪求于大江大海呢 ！美丽的楼阁之间足以赏玩，又何必去贪求两山之间的遥远呢 ！与忠臣良将来往交谊 ，又何必贪求到海上与神仙相会呢 ！京城（丰镐 ：西周都城 ，即文王所建丰邑和武王所建镐京）足可游玩 ，又何必仙游于瑶池呢 ！舍弃平实素朴而追求奢华艳丽 ，使人放纵欲望而搅乱人间正道 ，一切有觉悟的人士皆以为耻 。因此 ，余于京都写下此论 ，意在阐明艺文雅音之政教怀抱 。
原文
秦川雄帝宅 ，李世函谷壮皇居 。民全绮殿千寻起 ，唐诗离宫百雉馀。帝京
连薨遥接汉 ，篇首飞观迥凌虚 。原文云日隐层阙 ，及译风烟出绮疏 。李世
岩廊罢机务 ，民全崇文聊驻辇 。唐诗玉匣启龙图 ，帝京金绳披凤篆。篇首
韦编断仍续 ，原文缥帙舒还卷。及译对此乃淹留 ，李世欹案观坟典 。
移步出词林 ，停舆欣武宴 。雕弓写明月，骏马疑流电。
惊雁落虚弦，啼猿悲急箭 。阅赏诚多美 ，于兹乃忘倦 。
鸣笳临乐馆 ，眺听欢芳节 。急管韵朱弦 ，清歌凝白雪 。
彩凤肃来仪，玄鹤纷成列 。去兹郑卫声 ，雅音方可悦 。
芳辰追逸趣 ，禁苑信多奇 。桥形通汉上，峰势接云危 。
烟霞交隐映 ，花鸟自参差 。何如肆辙迹 ，万里赏瑶池 。
飞盖去芳园，兰桡游翠渚 。萍间日彩乱 ，荷处香风举 。
桂楫满中川 ，弦歌振长屿 。岂必汾河曲，方为欢宴所 。
落日双阙昏 ，回舆九重暮 。长烟散初碧 ，皎月澄轻素 。
搴幌玩琴书 ，开轩引云雾 。斜汉耿层阁 ，清风摇玉树 。
欢乐难再逢 ，芳辰良可惜 。玉酒泛云罍 ，兰殽陈绮席 。
千钟合尧禹，百兽谐金石 。得志重寸阴 ，忘怀轻尺璧 。
建章欢赏夕 ，二八尽妖妍 。罗绮昭阳殿 ，芬芳玳瑁筵 。
佩移星正动，扇掩月初圆 。无劳上悬圃 ，即此对神仙 。
以兹游观极，悠然独长想 。披卷览前踪，抚躬寻既往 。
望古茅茨约 ，瞻今兰殿广。人道恶高危 ，虚心戒盈荡 。
奉天竭诚敬 ，临民思惠养 。纳善察忠谏 ，明科慎刑赏 。
六五诚难继 ，四三非易仰 。广待淳化敷 ，方嗣云亭响 。
译文
我政务活动十分繁重忙碌 ，唯借闲暇而稍息、品玩于文学艺术之中 。检视历代王朝之列祖列宗 ，其当时民风教化 、言行举止 ，皆师法黄帝 、昊帝 、舜帝 、禹帝之道（儒家“法先王”之说） 。余信之而无可非议呀。然而 ，在秦始皇 、周穆王 、汉武帝 、魏明帝时期 ，大兴土木 ，遍建楼堂馆所 ，竭尽雕梁画栋 、穷奢极欲 、富丽堂皇之能事 。其征税之重令宇宙惊恐 ，其征车之道纵横天下 。用九州大地之广远也难以形容其追求 ，观江海湖泊之宏阔也难以形容其欲望 。社稷功败垂成，人民流离失所，不正是与这些情理相合吗 ？
余探幽发微于历代王朝之更替，心事浩茫 ，连绵千载 ，怀古慨叹不已 。细细想来 ，那些明达睿智者 ，无不以尧舜之风化 ，荡除秦皇汉武时的弊政；用尧乐《咸池》与帝喾乐《六英》，来移风易俗 ，改变追求华丽艳俏的艺文之风。以此推求人情事理，也不是什么难事呀 。所以说 ，“六经”的精神（《诗经》 、《尚书》 、《仪礼》 、《乐经》 、《周易》和《春秋》） ，在于人文教化；语出于《左传》的“七德”精神（禁暴 、戢兵 、保大、定功 、安民、和众 、丰财） ，在于武功教化。（另 ，“七德舞” ：唐初有《秦王破阵乐曲》 ，至贞观七年太宗制《破阵乐舞图》 ，后令魏征 、虞世南等改制歌词）
（那么 ，这是一种什么精神呢 ？）一言以蔽之 ，台榭只求能够防燥热、避潮湿就行了 ，乐律音声追求神（天）与人的和谐相处就行了 。其实质就是合于中庸和谐之道 ，不使艺文攀缘在过渡张扬铺张之中 。如果井田沟渠之间可以赏心悦目 ，又何必去贪求于大江大海呢 ！美丽的楼阁之间足以赏玩，又何必去贪求两山之间的遥远呢 ！与忠臣良将来往交谊 ，又何必贪求到海上与神仙相会呢 ！京城（丰镐 ：西周都城 ，即文王所建丰邑和武王所建镐京）足可游玩 ，又何必仙游于瑶池呢 ！舍弃平实素朴而追求奢华艳丽 ，使人放纵欲望而搅乱人间正道 ，一切有觉悟的人士皆以为耻 。因此 ，余于京都写下此论 ，意在阐明艺文雅音之政教怀抱 。
